商品拜物教与当代审美观念的转型

   博士论文开题报告

   一•选题原因
（一） 当代中国社会现今处在政治、经济和文化的全面转型时期，是一场深刻的社会变革，其中核心是社会经济的变革，即社会主义市场经济体系的转型与建构。这种变革对文化艺术在文化价值观念、社会心理和行为方式等方面的冲击和影响是深远的。必须从世界范围内的角度来分析商品社会对文化艺术的这种冲击和影响。
（二） 就世界范围内文化艺术的审美观念领域而言，市场经济即商品经济的出现，造成了传统审美观念的一系列破裂和式微，最为突出者是传统美学对商品属性的拒绝被当代审美观念中对商品属性的肯定所代替。
（三） 对审美活动中商品属性的肯定并不意味着对作为商品形态的审美活动的简单肯定，必须站在历史和现实的高度，从理论上解答审美活动与商品交换活动之间的区别，从而为当代社会商品活动与审美活动的辨证关系和正常良性发展确立客观认识。
（四） 围绕商品拜物教的讨论是商品活动与审美活动相互关系中最为核心的文化艺术问题之一。由于20世纪六七十年代以来商品化普及于西方社会的程度达到了一个新的水平，所以对商品的二重性在资本主义发展的不同阶段正反两方面利弊所引发的争鸣的梳理，对于客观分析和正确认识我国在建设有中国特色的社会主义市场经济过程中审美观念的变化，重构文化艺术的新的审美观念，具有十分重要的现实意义。

二• 有关课题的研究现状
  人类的商品活动的历史十分久远，而市场经济体制的实施，如果从英国1640年工业革命算起，已有300多年的历史。解释市场经济体制下 商品交换的依据和法则，在近代以来有魁奈、亚当•斯密、大卫•李嘉图和卡尔•马克思的以劳动价值理论为中心的古典经济学；有萨伊和穆勒的生产成本价值理论；有杰文斯、门格尔和瓦尔拉斯的被称为“边际革命”的主观效用价值理论；有将前三者结合起来的以供求均衡价值理论为中心的马歇尔的新古典经济学。在西方经济学的这些主要学说和流派中，只有马克思的劳动价值学说在论述商品的生产、交换、流通和消费的时候，第一次涉及到了商品拜物教这个话题。虽然在马克思的时代他对资本主义生产活动的研究与《资本论》的写作，主要目的是要揭示在资本主义条件下商品生产所呈现出的“物与物之间关系的奇异形式”背后的“一种人与人之间的明确的社会关系”，但他的确开启了从“商品是一个十分奇怪的事物，充满形而上学的微妙和神学的怪诞”入手，研究商品社会中艺术自身的存在方式和艺术创造的各种意义的大门。诸如“拜物教”、“异化”、“非人化”、“物化”、“疏离”等概念的相继出现，就是涉及现代人与人之间心理关系的重要特征和人们对自身的观念认识。
 
    需要特别说明的是，由于马克思的《资本论》出版较早，而商品拜物教及相关问题在该著作中只是一笔带过，所以西方在相当一段时期里主要是就其中的劳动价值理论和剩余价值理论展开讨论和争鸣，范围集中于政治经济学的框架内。20世纪上半期马克思早期对此类问题有过哲学上探讨的两部著作《1844年经济学哲学手稿》和1857年《政治经济学批判（导言）》出版之后，人们才开始注意到马克思是最早将古已有之的偶像崇拜与商品联系起来的第一人。

         尽管国外直接或间接、专门或部分地关于艺术商品化的著述可谓汗牛充栋，国内近年来也开始出版这类著述，如陈明远先生的《文化人与钱》（百花文艺出版社2001年1月第1版），但几乎都是史料性和记述性的著述，决少从文化理论和美学学术的角度对此种现象做学术上的梳理和批评，因此不列入在本论文的阐述范围之内。
 
        从商品的观念进入文化论争的话语这个角度上来看，国外近百年来一批横跨哲学、社会学、历史学、心理学和美学等众多人文社会科学学科的学者的思想话语都或多或少论及到本课题。马克思之后，叔本华、尼采、斯宾格勒、韦伯等人因其学术思想虽极为关注西方文化本身的没落，但并未突出或明确集中于商品化与文化的自身存在方式的矛盾性，所以也不作为本论文的主要学术梳理范围。以下是与本论文课题关系紧密的重要研究成果。
（一） 格奥尔格•西美尔与《货币哲学》
 初版于1900年的这部50万言的大部头著作为人们全景式地描绘出金钱在现代的社会文化效果，该书分为“分析卷”和“综合卷”两大部分，从社会生活入手，剖析货币的本质、产生货币的需求以及货币所满足的需求；综合考察货币对整体的人类生活的影响。由于货币是商品的等价物，因此西美尔对于货币的巨细入微的分析，对于理解商品经济的给人们带来的拜金主义意识、平均化趋势和个体化的自由具有深刻的启发价值。
（二） 奥尔特加的“非人化”思想
 20世纪初西班牙社会哲学家奥尔特加在对现代艺术进行分析时指出，现代艺术出于对商品社会大众的抵制，切断了艺术与现实生活的传统摹仿关系，使得现代艺术本身在形式上强化了自律性和对现实的表现性，呈现出“非人化”的特征。
（三） 卢卡奇：从商品的异化转向文化、文明的异化——“物化”
 卢卡奇在马克思的异化概念的意义上使用了“物化”概念来描述资本主义社会的拜物教现象，说明主体在劳动中与劳动及其产品的对立。在采用何种艺术形式抵制这种物化时，卢卡奇认为只有19世纪的批判现实主义才能揭示社会历史的总体性以对抗物化现象，现代艺术无法承担此项任务。政治上的激进主义与文化上的保守主义，使得卢卡奇的美学思想具有双重特征：一方面他主张社会政治变革，另一方面他又对艺术中的变革存有疑虑。这导致了他主张用传统的艺术方式对社会进行批判和改造的奇特思路。
（四） 法兰克福学派对商品社会的否定性批判理论